الخلاص الجماعي .

الحلقة الأولى الحلقة الثانية الحلقة الثالثة الحلقة الرابعة

قدمت قناة الحوار ابتداء من يوم الإثنين 23 يونيو 2008، في إطار برنامج مراجعات، الذي يقدمه الأستاذ عزام التميمي، لقاء في أربع حلقات، مع الأستاذ عبد السلام ياسين، المرشد العام لجماعة العدل والإحسان.
ففي الحلقة الأولى

المزيد

المزيد

رشيد غلام رفقة صحفي الشروق

   * الكثير يستغرب منك، وأنت الإسلامي المنتمي لجماعة إسلامية كبيرة في المغرب، كيف لك ان تدخل للأوبرا وتغني فيها؟ ألا يتعارض هذا مع أبجديات عملكم التقليدي؟

- وما العجب؟ يا سيدي هذه ذهنيات تشكلت عند الحركة الإسلامية وتشكلت عند عموم الناس بالإسلام الوراثي العادي التقليدي..

 * بين قوسين قبل أن تكمل اشرح لنا ما مقصودك بالاسلام الوراثي؟

- الاسلام الوراثي هو الإسلام الذي اكتسبناه عن غير علم وبطريقة غير علمية، يعني فقط من الخبر الفردي ومن الآباء البسطاء الذين لا يعلمون من الدين الشيء الكثير.

  * نكمل ما بدأناه؟

- كنت أقول إن الخبر الذي توارثناه هو أن الموسيقى حرام والغناء حرام، وأن من يمتهن هذه المهن هو بذيئ، ولكن أيضا انتشر عند الحركة الاسلامية فنّ، نسميه بين قوسين "فن النشيد"، يُتصور كأنه هو البديل عن الفن الموجود.. أنا برؤيتي أولا أن الفنون هي ميراث حضاري إنساني تتقاسمه جميع البشرية، أقصد الفنون جميعها، وأن الشرع لا يقبّح شيئا منها أبدا، فما قبّحه الشرع معروف وما قبحه الطبع أيضا معروف، فإذن نحن الإسلاميين أو من يحمل رسالة الاسلام، على الاقل بالكلمة، يجب ان يتناول جميع القوالب الجمالية الموجودة في هذا الميراث البشري الانساني كاملة، لا يقتصر على لون واحد، لكي يبلّغ نور الاسلام وروح الاسلام، يجب أن يكون الاسلام غرضا، في الشعر والكلمة والاغنية والموشح والقصيد..، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم استحسن من الشعر القديم ما كان يناسب مع الاسلام بالرغم من ان الشاعر كان كافرا، عندما قال في معنى الحديث "رب كلمة قالها شاعر قول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل"، وقال في حديث آخر: "أسلم شعره وكفر قلبه".

 

 لو تشرح لنا هذه الفكرة أكثر؟ أي ظروف هذه؟

- يا سيدي "النشيد الاسلامي" بالقالب الذي هو عليه صورة نشأت في ظروف بسيطة استثنائية، في ظروف مخيمات اللاجئين الفلسطينيين وبمعتقلات الإسلاميين ومخيماتهم، فاعتبرت أنها هي القالب الاسلامي، هذا من المغالطات التاريخية، وأيضا من الميراث التاريخي الثقيل للحركة الاسلامية ان تتخلص وكيف تخرج من هذا الطابو الذي هو النشيد بهذا الشكل، لكي تدخل إلى عالم الجمال بما فيه من قوالب.. 

 * أفهم من كلامك أنك تمثل تيارا جديدا ومتجددا في ابجديات العمل عند الإسلاميين في المجال الفني الجمالي، إلى أي مدى تعتقد أنه سيكون لهذا الفكر حَمَلة في هذا المستوى الذي تتحدث عنه بالمقارنة مع ما هو موجود في السوق؟

- أنا أتصور أن حملته سيكونون من رواد الفن الموجودين إذا كانت روح أخرى نورانية، وفي المجالات الاخرى الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والثقافي سيتبنى الناس هذه الروح الاسلامية ويبثونها جمالا في الشعر والكلمة والسينما والغناء والموسيقى، والاسلاميون اتصور انهم في ظروف واقعهم سينصرفون شيئا فشيئا عن الفكرة الضيقة، سيوسعون أفق تفكيرهم في مسألة الفن والنشيد الاسلامي.. الآن ظهر أن جمهورها جمهور مزيف مرتبط بالقضية أكثر مما هو مرتبط بالقوالب الجمالية التي يعطيها النشيد، مرتبط بالمضمون، بالفكرة، بالقضية..    * ماذا تقصد تحديدا بمزيف؟

- أقصد جمهورا ليس جماليا، وإنما يتابع الفكرة، متحمس للقضية الفلسطينية ولنصرة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا شعور إيماني يجعله يتماشى مع ذلك.. هناك من يتصور أن الطرب حرام وأن الغناء حرام، فلو قيّمنا ما هو موجود في النشيد الاسلامي باقتدارها الفني وبعلمية فسنجدها رديئة ومهترئة شيئا ما، أغلبها بسيط جدا، وأغلب الأصوات المشتغلة في هذا المجال متواضعة جدا.. فالجمهور الحقيقي هو عموم أمة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)، طبعا هذه الأمة حدث لها مسخ ثقافي عبر القنوات الفضائية الخليجية

المزيد

سدّ باب الاجتهاد أدّى إلى الجهل بفقه المقاصد والواقع

لا لتكفـــــير أصحـاب القــراءات الحــداثيـــة للقـــرآن

الأكاديمي المغربي أحمد بوعود مهتم بالبحث في قضايا الاجتهاد والتجديد في الإسلام، وهو يقف عند جملة من التحوّلات التاريخية التي لابد من الوقوف عندها من أجل ”قراءة تاريخ الفكر الإسلامي عموما، وبحث سد باب الاجتهاد في جميع مجالات الفكر، وما نتج عن ذلك كله من استفحال القطيعة بين مؤسسة العلماء ومؤسسة الحكم، وبتعبير آخر القطيعة بين الفقه الفردي والفقه الاجتماعي، وحدوث الفجوة بين الشريعة والواقع التي أخذت في الاتساع مع تقدم الزمان”. وقد نشر بوعود عدداً من الكتب التي ناقشت هذه المسألة وارتباطاتها بالواقع، ومن ذلك كتابه ”الاجتهاد بين حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع” الذي اقترح فيه ”تجديد الفكر الإسلامي وفق تلك التحولات وفي إطار هذين المقصدين وذلك في مجالات علم الإحسان، مع علم العقيدة، وعلم الكتاب والسنة، وعلم المقاصد، وفقه الواقع”. ومن بين اهتمامات بوعود البحث في فقه الواقع وعلم المقاصد، حيث يجترح عدداً من المراتب التي تأسّست عليها، كما يقول ”اجتهاداتُ الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم” مضيفاً إلى أن”الاجتهادات غير الموفقة التي نسمع بها، والدعوة القاصرة” ما هي ”إلا نتيجة لعدم فقه المقاصد ولجهل الواقع”.

يقرّ الدكتور أحمد بوعود أن هناك فراغاً كبيراً في البحوث التجديدية الخاصة بقراءة القرآن الكريم وتفسيره داخل الإسلاميين، ويرى أن هذا الفراغ أدّى إلى نمو القراءات المعاصرة للقرآن الكريم والتي عمدت إلى استثمار العلوم الجديدة في قراءة النص وتحليل الخطاب، وفي حين نشأت ردود فعل قاسية تجاه هذا النمط من القراءات؛ فإنّ بوعود يتبنى موقفاً علمياً ولا يؤيد التوجّه إلى تضليل وتكفير أصحاب هذه القراءات، ويعمل بدلا من ذلك على تناولها بالنقد والتحليل والوقوف على سلبياتها عبر طرائق البحث العلمي، وهو ماض في هذا الاتجاه وأنجز كتاباً بهذا الشأن سيصدر قريباً، ويعرض بعض أفكاره في هذا الحوار الذي يدلف إلى موضوع آخر يتناول فيه وضعية الجماعات الإسلامية في المغرب، ففي الوقت الذي استرعت هذه الجماعات انتباه وإعجاب الإسلاميين في الشرق، فإن أموراً كثيرة مازالت غائبة عن هؤلاء بخصوص تحولات هذه الجماعات وأوضاعها الداخلية، ويُفضّل بوعود التطرّق إلى جماعة العدل والإحسان وحركة الإصلاح والتوحيد مشيراً إلى ما يميّز بينهما وما يقف حائلاً دون تلاقيهما.

* ثمة حديث متواصل حول الإصلاح في الإسلام، أو الإصلاح الدّيني، ومن اللافت أن هذه الموضوعة باتت واحدة من موضوعات البحوث والدّراسات الاستراتيجيّة في العالم الإسلامي وخارجه، ولكن الملاحظ أن هذه الموضوعة مازالت بطيئة في الإنتاج التراكمي، خصوصاً في دائرة الإسلاميين، حيث يُلحظ قلة المدارس التجديدية والمنهجيات القادرة على بلورة دعوات التجديد، ويمكن ملاحظة أنّ المدارس الإصلاحية السّائدة هي نتاج عقدين سابقين وأكثر. ما رأيكم في هذه النظرة؟ وما هي في نظركم الوسائل الكفيلة بتحويل الإصلاح الدّيني من مرحلة الدعوى إلى مرحلة الفعل والإنجاز؟
- أشكر صحيفة ”الوقت” على دعوتها الكريمة متمنيا لها مزيدا من النجاح والتوفيق، كما أشكر نادر المتروك على ما بذله من جهد للاتصال بي وإجراء هذا الحوار. بداية أشير إلى أني أفضل مصطلح ”التجديد الديني” عوض ”الإصلاح الديني” لما لهذا الأخير من حمولة فلسفية غربية ارتبطت بالصراع بين الكنيسة والعلم هناك، في حين أن المصطلح الأول -التجديد الديني- مصطلح نبوي كما في قوله صلى الله عليه وسلم ”إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها”. في الحقيقة إن الأمة اليوم تفتقر إلى جهود تجديدية للدين. ومن الصعب اليوم أن نتكلم عن التجديد في شخص فرد، بل يحتاج ذلك إلى جماعة وإلى مؤسسة. من هنا يأتي تفسير ”من” الواردة في الحديث؛ إذ من الإجحاف قصرها على الفرد دون الجماعة. ومن يتتبع الساحة الفكرية في العالم الإسلامي لا يكاد يجد سوى جهود متناثرة هنا وهناك لا يستقيم معها تجديد.
فقه الفرد وفقه الأمة
* وإيلام تعوزون فقر جهود التجديد الديني في العالم الإسلامي؟
- فقر الجهود التجديدية راجع في نظري إلى أمرين: الأول: إغفال المسار التاريخي للأمة الإسلامية، فبعدما عاش المسلمون أعواما في ظل النبوة والخلافة الراشدة، حيث القرآن حاكم، وسنة النبي صلى الله عليه وسلم متبعة، والدولة خادمة للدعوة وحامية لها؛ حدثت في تاريخ المسلمين صدمة كان لها أسوأ الأثر على حياة المسلمين، دنياهم وأخراهم، إذ انتقضت عروة الحكم وتحولت الخلافة إلى ملك عاض ثم جبري تكتوي بلظاه اليوم الحركة الإسلامية والعلماء العاملون وهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التحولات في عدد من الأحاديث، حيث وضح ملامحها ووضح خصائصها، ويؤكد هذه التحولات ويبين خطرها حديث النبي صلى الله عليه وسلم ”لينقضن عرى الإسلام عروة عروة، وكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة”. إنها تحولات خطيرة في تاريخ المسلمين أثرت على حياتهم الفكرية والسياسية والاجتماعية والدينية، لا ينبغي إغفالها في نهضة المسلمين المعاصرة وفي أي بناء حضاري مرتقب حتى لا تكرر الأخطاء و”يعيد التاريخ نفسه”، وحتى يصح البناء. والأمر الثاني هو: عدم الجمع بين فقه الفرد وفقه الأمة، فالملاحظ في دعوة الأنبياء عليهم السلام أنها دائما ذات شقين، تقصد إلى توحيد الخالق عز وجل، وهو شأن فردي. وإصلاح ما فسد من أحوال الناس في سائر مناحي الحياة. وهذا شأن الأمة والجماعة.
* هل يمكن التأصيل القرآني لهذه النقطة بالذات؟
- يحدثنا القرآن الكريم أن شعيبا عليه السلام أرسل إلى قومه لإصلاح فساد سائد هو الفساد الاقتصادي، إضافة إلى الدعوة إلى توحيد الله سبحانه، ولوط عليه السلام، أرسل إلى قومه لعلاج التوحيد وقضية الفساد الأخلاقي الاجتماعي، والشيء نفسه مع موسى عليه السلام الذي بعث لإصلاح فساد سياسي ممثل في فرعون وملئه وآخر اقتصادي ممثلاً في قارون، إضافة إلى توحيد الله عز وجل. وكان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل، أرسله الله تعالى بالقرآن الكريم بعد سلسلة من الرسالات أبلغت الإنسانية مرحلة الرشد تدريجيا ليكتمل لدى الإنسان منهاج الاستخلاف: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) (المائدة :4)، فإن اتبع الإنسان هذا المنهاج وامتثل له تحقق له م

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

  اليازغي يتوسط جدوان وسعاد صابر

      الرباط - إذا كان محمد اليازغي، قطب اليسار المغربي المخضرم قد أُقصي من رئاسة حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، فقد جاء ترؤسه للوفد الرسمي المغربي الذي توجه لأداء فريضة الحج هذا العام بمثابة "محاولة لتطييب خاطره"؛

ليكون أشهر حاج في المغرب، كما تتداول الأوساط الصحفية المغربية هذه الأيام.

جاء ذلك فيما استقطب المطرب الشعبي المختار جدوان على الاهتمام الإعلامي بالإعلان عن قرب اعتزاله للفن بعد أداء مناسك الحج؛ ليكون أشهر حاج من الوسط الفني المغربي هذا العام.

تطييب خاطر

ومن جهتها اعتبرت صحيفة المساء اليومية أكثر الصحف اليومية توزيعًا تعيين اليازغي رئيسًا للوفد الرسمي للحجاج المغربيين هذا العام "محاولة لتطييب خاطره بعد دحرجته (إقصائه) من قيادة الحزب الاشتراكي، ورسالة ضمنية للتخلي عن السياسة ومناوراتها والاستعداد للآخرة!".

وأوضحت الصحيفة على لسان رئيس تحريرها توفيق بوعشرين في عموده "الرأي الآخر" "أن إسناد رئاسة الوفد المغربي لمحمد اليازغي هو فرصة للتطهير من سابق المعاركة السياسية التي خاضها الزعيم الاشتراكي"، وأضاف "فالحج بالنسبة له يذكره بالتوبة قبل الموت والدخول إلى القبر".

وبدوره، أعرب اليازغي عن اعتزازه برئاسته الوفد الرسمي لموسم الحاج، وأشاد بالجهود المبذولة "للعناية بالحجا

المزيد